¿Cómo se formó la Biblia? (Tradición oral - Segunda parte)

“Espíritu Santo, Alma de mi alma” (P. José Kentenich – Fundador del Movimiento de Schoenstatt)                                                                                              

Espíritu Santo, tú eres el alma de mi alma. Te adoro humildemente. Ilumíname, fortaléceme, guíame, consuélame.  Y en cuanto corresponda al plan eterno, Padre, Dios, revélame tus deseos.  Háganme saber lo que el Amor eterno desea en mí.  Por favor, hágame saber lo que tengo que hacer.  Hágame saber lo que debo sufrir.  Hágame saber lo que debo aceptar, llevar y soportar con tranquila modestia y oración. Sí, Espíritu Santo, dame a conocer tu voluntad y la voluntad del Padre.  Durante toda mi vida, no quiero ser otra cosa que un Sí perpetuo y continuo a los deseos y la voluntad del eterno Padre Dios.  Amar.

Introducción

No es ningún secreto que formar una biblia es un proceso sofisticado y extremadamente difícil de dominar, especialmente porque ya se había realizado durante más de dos mil años. Después de una contemplación minuciosa, he decidido que el proceso se hizo de cinco pasos cruciales, el segundo de los cuales es la tradición oral. Como resultado de una discusión diligente, debe tenerse en cuenta que este paso fue una parte importante del proceso de creación de la Sagrada Escritura.

¿CÓMO SE FORMÓ LA BIBLIA? TRADICIÓN ORAL...

En la última intervención, dejamos la siguiente pregunta... "¿Cómo se formó la Biblia?" Mencioné que la Biblia, tal como la conocemos, es el resultado de cinco pasos que tardaron un poco más de dos mil años en tomar forma. Los cinco pasos son eventos, tradición oral, tradición escrita, edición y canonicidad. Debemos tomarnos el tiempo para discutir cada uno de estos pasos.

Este es el segundo paso de la tradición oral, lamentablemente marcado por muchos malentendidos. Lo primero que hay que tener claro es que no hay rastro de que un evento sea contemporáneo con el mismo evento (me explicaré). No hay evidencia de los eventos por los que pasó Abraham desde el punto de vista del propio Abraham.

El fenómeno de la tradición oral representa un sistema especial para la transmisión de texto de boca a oído, la práctica de contar y el conocimiento cultural y sagrado en forma oral. Este es un método antiguo, cuyo uso precedió a la aparición de la cultura de la escritura.

Muchas tradiciones religiosas, incluidos el judaísmo y el cristianismo, se habían transmitido oralmente durante mucho tiempo antes de ser escritas. En el judaísmo, la Torá, los primeros cinco libros de la Biblia hebrea, se transmitía oralmente antes de ser registrada por escrito, según algunos eruditos. En el cristianismo, los Evangelios, que cuentan la vida y las enseñanzas de Jesús, también se transmitieron por primera vez oralmente, según los apóstoles. Antes de que se escribiera en su forma actual, el texto bíblico fue editado, cambiado y moldeado en la tradición oral.

La Biblia misma menciona enseñanzas y tradiciones orales. “Por eso, hermanos, manténganse firmes y observad las tradiciones que aprendieron, tanto de palabra como por carta nuestra” (2 Tesalonicenses 2,15).[1] Dos elementos para tener en cuenta. Primero, el “boca a boca” es la tradición oral que estamos reflejando ahora. Segundo, “por carta” que significa la tradición escrita que vamos a discutir en la próxima intervención.

Veamos otro ejemplos bíblicos sobre la tradición oral. “Les alabo porque en todo se acuerdan de mí, y mantienen las tradiciones como les transmití” (1 Corintios 11,2).[2] La tradición oral juega un papel fundamental en la historia del desarrollo de la Sagrada Escritura. Según algunos expertos, los evangelios escritos se armaron mezclando varias historias orales sobre Jesús. Estas historias orales incluyen los milagros de Jesús, parábolas y otras enseñanzas. La tradición oral es la transmisión de las historias o información de una generación a la siguiente por vía oral. Durante mucho tiempo, se evitó el uso del evangelio escrito y se utilizó la comunicación oral para compartir ideas y conocimientos.

El cristianismo usa el término Sagrada Tradición o Tradición Apostólica (con T mayúscula). Hay varias ocasiones en las que los términos Escritura y Tradición se usan como distintos. El punto de vista católico es que tanto la Sagrada Tradición, como la tradición oral y las Escrituras son divinamente reveladas. En el catolicismo, la tradición oral está viva y es inmutable. Las enseñanzas de la Iglesia y la forma de adoración se transmitieron de generación en generación por tradición oral. La tradición oral es una forma viva y personal de transmitir información y conocimiento. De boca en boca, los creyentes fieles pueden entregarse el conocimiento religioso entre sí o a sus hijos.

Por otro lado, sin embargo, al ser una tradición oral que se transmite oralmente, es posible que la tradición se corrompa o se malinterprete con el paso de los años y, por lo tanto, pueda producir historias y doctrinas variadas. En ciertas tradiciones (especialmente la católica) cree que el trabajo del Magisterio de la Iglesia es uno de esos factores de autoridad. La función del Magisterio de la Iglesia es importante para esta preservación.

¿Cómo se formó la Tradición Apostólica? Dentro de las tradiciones orales y escrita de los eventos bíblicos lo que no entro en la edición es lo que forma la Sagrada Tradición.  Claro está, aquí lo estoy poniendo simple porque esto conlleva mucho más. Pero el requisito principal aquí es que esta haya sido predicada por los Apóstoles y continuada por los Padres de la Iglesia (P. Apostólicos, P. Apologéticos y los demás Padres de la Iglesia) y esta es salvaguardada por el Magisterio de la Iglesia.

Contrariamente a la “creencia” de que Moisés escribió los primeros cinco libros (Pentateuco) de la Biblia, no hay evidencia o testimonio de las experiencias de Moisés desde su punto de vista. Tenemos testimonios de Jesús de los apóstoles y de la primera generación de discípulos. Pero no tenemos testimonio sobre el punto de vista de Jesús. Todos estos acontecimientos de la Biblia no son conocidos por la tradición oral, en primer lugar por la comunidad que vivió esta experiencia y, en segundo lugar, porque se transmitieron de generación en generación. El hecho de que estos hechos hayan sido transmitidos por tradición oral, seguro, causará cierta incomodidad, porque la mayoría de las veces asocian la tradición oral con la palabra chisme y por ello la consideran poco fiable. Esto es ciertamente un concepto erróneo.

La tradición oral se ha mantenido (salvo algunos casos notorios) porque no ha tenido que probar su viabilidad, no es necesario que pruebe nada. La tradición oral es viable en esencia, porque es un producto de la comunidad. Empezando por la comunidad que vivió estos acontecimientos. Es por eso por lo que no se puede confundir con el chisme. Menos aún con el "juego" conocido como teléfono, que todos usábamos de niños. Cuando tenemos una conversación privada con otra persona, no hay nadie (fuera de esta conversación) que deba corregirla si es necesario. Si este mismo error se comete a nivel comunitario, es la propia comunidad la que tiene la responsabilidad de hacer la corrección necesaria. Un ejemplo de esto sería que un error como el siguiente no debería haberse mantenido en la comunidad: "Padre nuestro que estás en la tierra como en el cielo, (trivializado) “sea tu nombre...” Un error como este no podría haber seguido existiendo porque la comunidad es consciente del contexto correcto y es responsable de corregirlo. Las narrativas que la comunidad transmitió fielmente de una generación a otra a través de la tradición oral son la misma fe de la comunidad.

La tradición oral tiene tres modalidades (como se mencionó anteriormente) que no pretenden ser ciertas o exactas en su contexto. Lo primero que hay que establecer es que no se ha dicho (ni se puede decir) que la tradición oral haya estado transmitiendo las citas originales. También podemos aplicarlo a los Evangelios. Esto no significa que no haya relación entre lo que leemos en los Evangelios y lo que Jesús dijo durante su vida terrena. Querer "imprimir en letras rojas" o atribuir lo que Jesús dijo (literalmente) es un malentendido. Cuando Jesús llevó a cabo su ministerio, una gran parte de sus palabras (lo que predicó, lo que enseñó, las parábolas, etc.) no se entendió (ampliamente) hasta después de su resurrección.

A medida que sus contemporáneos narraban sus experiencias, compartían discernimientos y crecían en comprensión (gracia), narraban los eventos sobre Jesús de tal manera que el oyente pudiera entenderlos. En segundo lugar, el hecho de que la tradición oral no pretenda ser segura se debe a que este testimonio oral no siempre se hizo en el entorno social en el que ocurrieron los hechos. Es por eso que a veces leemos dos textos del evangelio que Jesús ha dicho algo, pero no para la misma audiencia o en el mismo contexto.

Podemos entender esto mejor si pensamos en nuestra propia experiencia de vida. En nuestras formas de expresarnos (características de cada país), podemos transmitir un chiste de forma oral, pero no llegará a todos los que lo escuchen de la misma manera. Podemos ejemplificar esto en el Evangelio de San Mateo, donde Jesús predicó las Bienaventuranzas en una montaña, mientras que en Lucas se presentan como dichas en una llanura. Debido a que las palabras de Jesús fueron transmitidas a través del testimonio oral, ninguno de los dos editores de estos evangelios a lo mejor no sabían exactamente dónde se encontraba Jesús en el momento de la predicación. Mateo, por otro lado, quiere mostrarnos a Jesús como el nuevo Moisés con autoridad para proclamar la nueva ley del Amor.

Recordemos que Moisés recibió la Ley en la montaña. Mateo nos dio esta información por razones teológicas y no históricas. La tercera forma en que la tradición oral no pretende ser segura es en cuanto a la cronología histórica de los acontecimientos. Cuando los primeros cristianos armaron las narraciones de los milagros de Jesús, no tuvieron en cuenta el orden en que ocurrieron. No se molestaron en averiguar si Jesús sanó primero a la mujer hemorrágica o al paralítico. Para ellos, lo importante era que estos eventos sucedieran.

Otro ejemplo es aquel en el que Jesús expulsó a los vendedores del Templo. Mateo, Marcos y Lucas ponen este evento antes de la pasión y muerte (final de su ministerio), mientras que Juan lo pone al comienzo de su ministerio, después de las Bodas de Caná. Entonces, ¿cuándo fue realmente? La respuesta no está disponible y tampoco es relevante, ya que la razón de esta doble ubicación fue teológica pastoral y no histórica.

La tradición oral sobre los eventos alrededor de Jesús continuó durante una generación, antes de que estas narraciones fueran escritas y editadas en la forma en que las tenemos hoy. Es un tiempo relativamente corto en comparación con Abraham, quien pasó por la tradición oral durante unos 600 años. Estos fueron escritos (o escritos a mano) para el tiempo del Éxodo.

Lo mismo sucedió con los otros patriarcas de Israel, a quienes se le contó a la luz de la experiencia del Éxodo de Egipto. Estas narraciones fueron contadas y agregaron detalles con matices contemporáneos y no los eventos originales. Esto hizo que las narrativas fueran más interesantes y fáciles de entender para cada generación. Noé y el Diluvio preceden a la experiencia del Éxodo (1250 a.C.).

Los arqueólogos han encontrado evidencia de grandes inundaciones alrededor del año 3000 a.C. Aunque la Biblia presenta a Noé junto a los patriarcas (alrededor de 1850 a.C.). Lo importante en este caso es que el contexto se ha mantenido inalterado, aunque algunos detalles pueden cambiar. Podemos decir que la tradición oral fue “archivada” como sucede con cualquier documento personal que tengamos. El testimonio oral vivió durante generaciones en un círculo de detalles que creció alrededor de su fundación.

Conclusión

Me gustaría reiterar que el segundo paso del proceso de formación de la Biblia es importante y debe ser discutido y analizado en profundidad. La tradición oral es un caso clave y que fue el trampolín importante en la formación de las Sagradas Escrituras. Las historias e interpretaciones que se compartieron durante siglos finalmente cobraron vida en la página. Si bien algunas personas consideran la tradición oral como un proceso de difusión de chismes y noticias falsas, es necesario recordar que este proceso es sistemático y, en primer lugar, crucial para mantener el comportamiento adecuado de las personas hacia los ancianos.

En nuestras siguientes intervenciones, reflexionaremos sobre la tradición escrita, la edición y la canonicidad en la Biblia.

[1] Facultad de Teología. Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (Spanish Edition) (p. 3664). Kindle Edition.

[2] Ibíd. (p. 3564).